教授表示，“古汉语中，字通用的现象很普遍，不需要纠结，‘曼’和‘漫’都可以用。”
这场“笔墨官司”让人想到了前段时间的《生于忧患，死于安乐》之争：到底是“故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？
“斯人”走了，“曼曼”又来了。估计孟子和屈原也没想到，千年之后自己的著作还能在华夏大地掀起如此之大的“百家争鸣”。其实，“漫漫”和“曼曼”之争，并不是个例。在各种出版物上，古诗词和文言文的读音、字句甚至作者都存在版本不一的问题。
为何会有“曼曼”之争？
“漫漫”和“曼曼”，反映了曾让莘莘学子灵魂颤抖的知识点——“通假字”。
“通假”即“通用、借代”，即用读音或字形相同或者相近的字代替本字。如《论语》中，“有朋自远方来，不亦说乎”，这里的“说”同“悦”，意思是喜悦、愉快。
东汉编撰《说文解字》的许慎对“假借”的解释是：“本无其字，依声托事。”简单来说，就是时代发展了，社会繁盛了，人民富裕了，古人打开了新世界的大门，一时兴起要用到某个字的时候，这个字还没来得及造出来，那怎么办呢？那就只能先借其他的字来用用了！
有一则经典的文言文翻译笑话。孔子在河边登高望远，抒发感叹，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，有人把这句话翻译成“死去的那个人像我的丈夫，不管白天黑夜都像。”
这里的语气词“夫”，就假借了“丈夫”之夫，正确的译文应该是“时间像流水飞逝啊，一去不复返”。
古文文学家裘锡圭在《文字学概要》中分析，“通假字”分为无本字的假借、本有本字的假借、本字后造的假借。如“艸”是“草”的本字，现在“艸”反而成为异体字；“忧戚”之“戚”，原来假借自斧类兵器，后来造了“慼”和“慽”字，“小人常慼慼”简化为了“戚”。
“凭什么古人写错字叫通假字，而现代人写错字只能得到一个叉？”
从“斯人”到“曼曼”，我们争论的到底是什么？
不得不说，中华文化博大精深。在古文中，生僻读音稀松常见，通假字俯拾皆是。再加上古人热衷“私藏知识”——要知道，古人写文没有标点符号，就连同一篇文章的断句都是众说纷纭。因此，“漫漫”和“曼曼”之争并不只存在于现代出版物之中。
据报道，最早的《楚辞》抄本作“曼”，唐《文选集注》本、《文选》尤袤刻本作“曼”，《文选》陈八郎本、《文选》六臣注作“漫”，宋洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》均注：“曼，一作漫”。
如此说来，有些出版物还原“本字”，有些则选择“造字”，似乎也无可厚非。类似这样的“知识点”还有很多——
杜牧诗中，“远上寒山石径斜”中的“斜”字，是读“xie”还是读“xia”？
李白醉后一蹴而就的，到底是“但愿长醉不愿醒”，还是“不复醒”？
……
从“斯人”到“曼曼”，确实是一场从几千年前的文学著作跨越到当下互联网的大众讨论，且别有意趣。这场争论或许无法争出高低对错，但由此带来的文化热度提升，则更有价值。
